Próximo encuentro Viernes 25 de Octubre 
Responsable de la clase: Liliana Aguilar 

Argumento

Entonces, qué es lo real?
Podemos decir que es la conjunción del Uno y del goce que conmemora en cada repetición ese encuentro contingente, esa irrupción de goce inolvidable que nos hace seres hablantes, que nos hace quienes somos. 

En el transcurso de las próximas dos clases, las últimas, vamos a recorrer cómo a lo largo de los desarrollos freudianos y lacanianos, lo real estuvo siempre allí, solo que nombrado, ubicado y precisado de distintas maneras. Tanto Freud como Lacan no esquivaron ese real que se presentaba como obstáculo cada vez, agujereando sus
avances. Ambos reconocieron los límites de la lógica edípica. Ambos reconocieron los límites de la lógica falo-castración. Freud lo hizo en términos de la roca de la castración frente a lo que propone el análisis terminable-interminable.
Lacan, en su intento de ir más allá, fue llevado a pensar otra lógica. Eso que Lacan ubica primero del lado de un goce propio de la sexualidad femenina es lo que más tarde generaliza en términos del goce como tal. El goce como tal, es ese goce inabordable, indomesticable y mudo que será nuestra única fijación (Freud) y nuestra más profunda e irremediable adicción. Qué hacemos con esta adicción? De esto se ocupó Lacan especialmente en lo que se conoce como su última enseñanza.

Los esperamos para seguir trazando esa línea que nos propusimos este año, en el Curso, la línea que va del Otro al Uno.

Principio del formularioPróxima clase del curso: Viernes 23 de Agosto

Responsable: María Marta Arce

Argumento: Cuerpos intoxicados

                Es por el hecho de hablar que un viviente obtiene su ser. Ser que está hecho de “sentido gozado” y que es la manera que tiene Lacan de incluir al goce y al cuerpo en el sujeto, que a partir del Seminario XIX empieza a configurarse como Parlêtre.

                Al ser “necesario un cuerpo para gozar”, Lacan, se aleja de la idea del sujeto dividido por el lenguaje para acercarse a la idea de que se goza de la palabra, cuestión que lleva a un punto indisoluble que tiene que ver con un hacer, con una acción específica del artefacto del lenguaje sobre el cuerpo, una marca que ya a esta altura de sus seminarios, no cercena el goce, no lo negativiza, sino que lo positiviza en una escritura que determina a la vez la posición sexual: el falo.

                Es así, que la experiencia de gozar de hablar hace que el saber en la experiencia analítica no tenga el lugar de revelación solamente sino que sea un medio de goce, sea aquello que transporta al goce, que está encajado por una imposibilidad y no por la revelación de alguna verdad oculta.

                Es por esta vía que es posible trabajar desde el psicoanálisis con el sujeto toxicómano, apostando a que el objeto, droga en este caso, no sature todo el goce posible y procurando que por vía de la cadena significante el sujeto soporte un más de goce posible.

Bibliografía:

Capítulo VIII “Lo que incumbe al Otro”. Seminario XIX  “… O peor”  (1971-1972). Ed. Paidós

Pierre-Gilles Guéguen. Siempre uno por uno y a menudo Uno-solo. Revista Virtualia

   

Próxima Clase Viernes 9 de Agosto

Próxima clase Viernes 26 de Julio

El Departamento de investigación en Toxicomanía y Alcoholismo del Ciec

-TyA Córdoba- invita a participar de las clases  del primer módulo del Curso Teórico-Clínico:

"Adicciones. Los regímenes del goce: del Otro al Uno"

El Viernes 26 de julio y el viernes 9 de agosto, a las 15:30hs en el auditorio del CIEC se dictarán dos clases bajo el título:

PARA IR HACIA LO UNIANO…LO QUE INCUMBE AL OTRO.

(A Cargo de Natalia Andreini)

Lacan en su Seminario…O Peor lo dice de ésta manera “Ya que este año apunto a hablarles del Uno, hoy comenzare a enunciar lo que incumbe al Otro”. (1)

Con ésta orientación  transitaremos estas clases  del Curso Teórico Clínico, en éste primer módulo que trata “Lo que incumbe al Otro”.

La perspectiva a abarcar es la que va desde La palabra... a la sexualidad.

La palabra, su topología

Con la pregunta ¿Cuál es la función de la palabra? No sin la referencia a la primera enseñanza de Lacan y en relación al discurso del analista avanzaremos en los efectos  de dicho discurso  para hacer surgir esa pregunta.

La diferencia entre hablar y decir será puesta al servicio  de descifrar la afirmación Una palabra que funda el hecho es un decir. La palabra funciona con otras acepciones que las de fundar un decir, que las de fundar un hecho. Cuando da órdenes, cuando ruega, cuando injuria, cuando expresa un anhelo, no funda hecho alguno.

Para arribar a una idea de Inconsciente que, en tanto definido como un saber (sobragación), puede plantearse a partir del goce del sujeto. Perspectiva, ésta, que abre la camino a pensar la clínica y en particular a las Toxicomanías y el Alcoholismo.

Es desarrollo de la clase tendrá como telón de fondo un caso clínico.

El Otro: de la palabra a la sexualidad.

Entonces, la sexualidad. A ésta altura Lacan nos dice que el Otro es un entre, el “entre” que estaría  en juego en la relación sexual, pero desplazado, y justamente por  interponerse como Otro.

Bien, éste es el recorrido que invitamos a transitar en el camino  de estas dos clases.

----------------------

(1) J. Lacan.… O Peor. Seminario 19.  Paidós Buenos Aires. Junio 2012. Pág.109

Información del Curso Anual

     

Departamento de investigación en Toxicomanía y Alcoholismo del Ciec -TyA Córdoba- dicta su curso teórico clínico

"Adicciones. Los regímenes del goce: del Otro al Uno"

Apertura del Curso: 14 de Junio

A cargo de: Jorge Castillo

_________________

Inicio 1º Módulo “Lo que incumbe al Otro”: 28 de Junio

Inicio 2º Módulo “En el campo de lo Uniano”: 27 de Septiembre

_________________

El curso tendrá lugar los 2º y 4º viernes de cada mes de 15:30hs a 16:30hs, en el Auditorio del Ciec, 27 de Abril 929 - 4º piso - Depto. “B”

Aranceles: Curso completo $400. Por módulo $250

_________________

ARGUMENTO

   Una frase que tuvo un eco particular a partir de la conferencia de Guy Briole en el Seminario Internacional, “el goce no se negocia sino que se limita”, nos reabre la vía de una interrogación, siempre vigente, no sólo en la clínica de las toxicomanías sino en la clínica en general: ¿Qué limita el goce? O en todo caso, ¿Cuál sería la vía de esa limitación? O incluso, ¿Cómo no caer en las redes de los que pierden la brújula intentando regular y finalmente adaptar a los sujetos a lo que suele considerarse  una justa medida? Lo que suele ser un objetivo común en muchas de las instituciones y en muchos de los tratamientos con sujetos toxicómanos.

   Otra frase, “El falo es lo que verifica lo real^[1]”, extraída del Seminario XXIII: El Sinthome, será una de nuestras referencias este año, en nuestro Curso, fundamentalmente para interrogar la relación y la función que el falo tiene a nivel del goce: tal como lo sabemos, el goce absoluto está interdicto. El falo, es precisamente, el significante-límite que marca de esa interdicción de goce. El falo es la marca significante de ese goce absoluto interdicto y en tanto tal es lo que nos permite verificar que hay de lo real. Este falo, que Lacan escribe Φ para diferenciarlo del falo con minúscula, resaltando así su cualidad de “no negativizable”, más que un significante en su sentido clásico estructural, se vuelve una marca de lo simbólico en lo real y como tal, lo verifica.

   Si el falo ha podido ser pensado como una medida del goce, bajo esta nueva perspectiva, se vuelve lo que señala, justamente, aquello que del goce no consiente a la medida que, a su vez, hace a lo más singular, a aquello que cada quien pondrá a funcionar, a su manera, en su sinthome.

   Orientados por el “todos adictos” que está en consonancia con el “todos locos”, haremos un recorrido con respecto al goce, del régimen del Otro al Uno y en este segundo régimen de goce trabajaremos sobre el concepto de Falo y de Sinthome.

[1] Jacques L.- Libro 23. EL SINTHOME. Editorial: Paidós. 2006. P. 116.

________________________________

Coordinador del Departamento TyA Córdoba: Jorge Castillo
Responsables: Natalia Andreini, Liliana Aguilar, María Marta Arce

Asesora: Hilda Vittar 

________________________________

Informes e inscripciones en la secretaría del CIEC

Contactos a  www.tyacordoba.blogspot.com  y a tyacordoba@gmail.com

Informes e inscripción: Secretaría del CIEC

Mariano Moreno 36 - Tel.: 351 4253159
e-mail: fundacionciec@arnetbiz.com.ar - www.cieccordoba.com.ar

CURSO TEORICO-CLINICO

              "Adicciones. Los regímenes del goce: del Otro al Uno"

    ARGUMENTO

    Una frase que tuvo un eco particular a partir de la conferencia de Guy Briole en el Seminario Internacional, “el goce no se negocia sino que se limita”, reabre la vía de una interrogación, siempre vigente, no sólo en la clínica de las toxicomanías sino en la clínica en general: ¿Qué limita el goce? O en todo caso, ¿Cuál sería la vía de esa limitación? O incluso, ¿Cómo no caer en las redes de los que pierden la brújula intentando regular y finalmente adaptar a los sujetos a lo que suele considerarse  una justa medida? Lo que suele ser un objetivo común en muchas de las instituciones y en muchos de los tratamientos con sujetos toxicómanos.

    Otra frase, “El falo es lo que verifica lo real^[1]”, extraída del Seminario XXIII: El Sinthome, será una de nuestras referencias este año, en nuestro Curso, fundamentalmente para interrogar la relación y la función que el falo tiene a nivel del goce: tal como lo sabemos, el goce absoluto está interdicto. El falo, es precisamente, el significante-límite que marca de esa interdicción de goce. El falo es la marca significante de ese goce absoluto interdicto y en tanto tal es lo que nos permite verificar que hay de lo real. Este falo, que Lacan escribe Φ para diferenciarlo del falo con minúscula, resaltando así su cualidad de “no negativizable”, más que un significante en su sentido clásico estructural, se vuelve una marca de lo simbólico en lo real y como tal, lo verifica.

    Si el falo ha podido ser pensado como una medida del goce, bajo esta nueva perspectiva, se vuelve lo que señala, justamente, aquello que del goce no consiente a la medida que, a su vez, hace a lo más singular, a aquello que cada quien pondrá a funcionar, a su manera, en su sinthome.
    Orientados por el “todos adictos” que está en consonancia con el “todos locos”, haremos un recorrido con respecto al goce, del régimen del Otro al Uno y en este segundo régimen de goce trabajaremos sobre el concepto de Falo y de Sinthome.

[1] Jacques L.- Libro 23. EL SINTHOME. Editorial: Paidós. 2006. P. 116.

    INFORMACION

El viernes 14 de junio comienza el curso

Los encuentros serán los segundos y cuartos viernes de cada mes a las 15:30hs. En el auditorio del CIEC 27 de abril 929- 4°Piso. Depto. B

El curso se divide en módulos a los que se puede  asistir uno a uno.

Informes e inscripciones en la secretaría del CIEC.

Hacia el seminario Internacional del CIEC

Las enamoradas en la era de la feminización

El amor femenino, ese que algunas veces, puede llegar un poco demasiado lejos en las concesiones que está dispuesto hacer, ese al que más de una vez se tilda de “loco”, puede ser, sin embargo, el que mejor puede enseñarnos acerca del amor. Si el amor, tal como lo propone Miller, “es reconocer su falta y darla al Otro”[1], tenemos que reconocer que esto se juega más específicamente de lado de lo femenino. El hecho de que La mujer no existe deja librada, a cada una, a la búsqueda de ser una. Y es, por lo general, en el terreno del amor donde ellas llevan adelante esta búsqueda a partir de reconocerse, una por una, en eso que son para él, disponiéndose, algunas veces a cualquier precio, a que el fantasma de ellos encuentre en ellas su hora de verdad.

Se comprende entonces porque las enamoradas han sido a lo largo de la historia y siguen siendo hoy en día grandes defensoras del amor frente a los distintos discursos que han intentado dominarlo, reducirlo o manipularlo. Podríamos dar muchos ejemplos. Se me ocurre uno, el de Ida Dalser y Benito Mussolini. Cito, en este punto, lo que relata Marco Bellocchio, el director Italiano que lleva esta historia de amor a la pantalla grande: “Me afectó enormemente esta mujer y su absoluta negativa a aceptar cualquier tipo de acuerdo. Después de todo, podría haber aceptado volver a las sombras y quizá, haber sido generosamente recompensada, lo que ocurrió con muchas de las otras amantes de Mussolini. Pero no lo hubiera aceptado. Quiso reclamar su propia identidad. No podía aceptar la traición de este hombre, al que como le decía en sus cartas, había amado profundamente dándole todo lo que tenía… No fue una persona que tomara decisiones en base a la mediocridad: de corazón, compartía los ideales del joven Mussolini, una cierta clase de posición heroica, intervencionista, antisindicalista, individualista y pensando en el futuro. Se enamoró completamente de un joven cuando aún no era nadie. Le defendió cuando estaba arruinado, atacado e insultado. Más tarde, la relación dio la vuelta y cuando todo el mundo amaba al Duce, a ella se la dejó fuera y todo el mundo se le volvió en contra. Motivada por su amor salvaje, incapaz de darse cuenta de quién tenía las de ganar, fue contra toda Italia, que entonces empezaba a abrazar el fascismo y a alinearse con Mussolini. El comportamiento de Ida Dalser, con su valor al enfrentarse al Duce y su negativa a rendirse, rebelde hasta el final, me recuerda a ciertas heroínas trágicas. Antígona me viene a la mente, pero también otras como Aída, por ejemplo. Y en este sentido, la película es también un melodrama sobre la invencibilidad de una pequeña mujer italiana que no podía ser reducida por ningún poder, y de alguna forma, es ella la que gana”[2].

Aunque los tiempos han cambiado mucho desde entonces, esta función del amor femenino se mantiene. Justamente, es lo que Eric Laurent nos propone cuando reconoce ese estilo erotómano, propio del amor femenino, como aquello que hace obstáculo al individualismo de masa[3]. El amor en el siglo XXI pareciera estar enmarcado entre dos tipos de discursos: por un lado, el individualismo  que propone sobre la base de un hedonismo moderno hacer del amor un contrato igualitario en donde cada una de las partes, ateniéndose a las mismas cláusulas, podría saber de antemano lo que puede llegar a pasarle, lo que puede esperar del otro. Pretendiendo evitar lo inevitable, el malentendido, el imprevisto, el riesgo, este amor post-moderno se propone como una solución calculada que estaría en condiciones de asegurar el bienestar. Por otro lado, tenemos las neurociencias que en conjunto con el cognitivismo nos proponen el santo remedio. El enigma de la femineidad podrá ser develado y los impasses del amor superados a partir del estudio y de la manipulación de los cerebros humanos.

Las enamoradas vienen en este punto a romper estos esquemas haciendo valer esa dimensión enigmática, inapresable, indomeñable del amor que entiendo que tiene que ver con eso que hace a lo particular del estilo erotómano de sus amores: apuntar a lo más singular del Otro para volverse su síntoma.

Liliana Aguilar

 

---

[1]Miller, J-A., “Amamos a aquel que responde nuestra pregunta: ¿Quién soy yo?”, Entrevista llevada a cabo por Hanna Waar para la Psychologies Magazine, octubre 2008, n° 278.

[2] Entrevista a Marco Bellocchio por Escribiendocine-Noticine. www.rockdelux.com/radar/p/marco-bellocchio-vincere.html - España.

[3] Laurent, Eric. “El sujeto de la ciencia y la distinción femenina”, Conferencia dictada en las  XXI Jornadas Anuales de la EOL: La clínica de lo singular frente a la epidemia de las clasificaciones, Buenos Aires, Diciembre 2012.